LA MUJER Y EL SACERDOCIO DE IFÁ - I
- OddíKá EbóinLaiyé -
UNA INTRODUCCIÓN A ESTE TEMA
En los últimos años del siglo XX se desarrolló un movimiento de devotos y seguidores de Ifá, que se deslumbraron con las escrituras de Ifá de origen nigeriano, redactadas en composiciones extensas, ordenadas y hermosas, en momentos en que la tradición de Ifá que se transmitió y conservó en Cuba carecía de obras con contenido y presentación similares. Esta comparación fue desfavorable para la tradición que fue legada en Cuba, e influyó en que muchos devotos y buscadores concluyeran que el sistema de cultos en Cuba tenía limitaciones, que gran parte de "la verdad" se había quedado en Nigeria, y que había que ir a buscarla allá.
Muchas personas lo creyeron así, porque eso es lo que parecía. Sin embargo, el estudio de los aspectos que se mencionan a continuación:
- de la evolución histórica que significó la Diáspora
- de conceptos básicos que se manejan en ambos sistemas
- de la forma en que se estructura el culto en ambos sistemas
- de la forma en que se aprende y se enseña el culto en ambos sistemas
- de la profundidad del contenido litúrgico y el simbolismo ceremonial de ambos sistemas
Permite entender que el sistema de Ifá que prevaleció en Nigeria, que no está exento de valores, es una línea de desarrollo evolutivo que no se integró a la evolución histórica de Ifá que se verificó desde su llegada a tierras cubanas.
Con alguna frecuencia se escucharon voces conciliadoras, decir que no hay Ifá de Cuba ni hay Ifá de Nigeria, porque Ifá es solo uno: Ifá.
Si esto fuera cierto, habría que concluir que precisamente porque Ifá es solo uno, entonces no pueden ser los dos. ¿Por qué? Porque ambos tienen diferencias básicas que les hacen diferentes, que les hacen dos sistemas distintos con el mismo nombre, y eso no puede ser válido en el culto.
Las diferencias en algunos pasos ceremoniales y en algunos ingredientes, no cuentan, porque eso es lógico, en razón de que estamos hablando de lugares del mundo diferentes, con ecosistemas y recursos naturales diferentes, y con una idiosincrasia y una mentalidad diferentes.
Me refiero a las diferencias en aspectos que son fundamentales, que son básicos. Me refiero a diferencias en aspectos que no pueden ser diferentes. Con respecto a esos aspectos, cuando se estudian ambas líneas, es posible entender:
- que una de las dos es, porque no pueden ser las dos, o
- que hay dos versiones de Ifá
La línea evolutiva de Ifá de Nigeria que fue conducida por Orísha a Cuba, estructuró un cuerpo de conocimientos retroalimentándose con el desarrollo evolutivo de las comunidades humanas que en Cuba se encontraron y que a través de Cuba se expresaron. Y es un hecho que desde Cuba se diseminó por América y resto del mundo, incluso retroalimentando a Nigeria.
Entiendo que estas aseveraciones parecen concederle más valor al sistema de Ifá cubano, y que por consiguiente, incomoden a personas que dedicaron su tiempo y sus economías al sistema de cultos nigeriano que se autodenomina tradicionalista. Pero las personas que se sientan incómodas por esto, deberían rescatar la idea, auténticamente veraz, de que sistema de Ifá cubano solo es una manera de llamarle a un sistema de Ifá auténticamente africano, que fue conservado y enriquecido con el desarrollo histórico en tierras cubanas. Y hoy todos tienen la alternativa de comenzar por estudiar la evolución histórica de Ifá, en Nigeria y en la Diáspora cubana, sin aprehensiones ni prejuicios, pues solo así verán muchas cosas que hoy no ven.
Quienes comenzaron a transitar por el camino de Ifá según la concepción nigeriana, tienen la opción y la oportunidad de continuar, acercándose a la tradición que fue conservada en Cuba, recorriendo así el mismo camino histórico que fue guiado por Orísha, el mismo camino evolutivo de Ifá que fue recorrido por la ancestralidad.
Estos comentarios sobre la autenticidad de Ifá según el legado cubano y según las concepciones nigerianas actuales, son comentarios necesarios como preámbulo al tema de la mujer y el sacerdocio de Ifá, porque actualmente grupos de seguidores de las tradiciones nigerianas, tratan de hacer prevalecer una concepción de Ifá que sostiene que la mujer puede acceder a todos los niveles de compromiso y de desempeño sacerdotal que puede acceder el varón.
Algunas posiciones son aún más audaces, y defienden el derecho de la mujer a recibir el fundamento consagratorio de Óddu, e incluso defienden el derecho de los varones homosexuales a acceder al sacerdocio de Ifá.
Y precisamente todos los aspectos mencionados, son profanaciones, son desviaciones inaceptables de la norma, que transgreden los tratados de Ifá respaldados por la Divinidad, según las enseñanzas ancestrales, mandamientos y normas del Culto a Ifá que se estructuró en Cuba, que es la forma más evolucionada de Ifá que existe.
Con respecto al compromiso de la mujer con el sacerdocio de Ifá, las enseñanzas que fueron transmitidas en Cuba, independientemente de la diversidad de tribus y naciones africanas que llegaron al país en diferentes épocas, coincidieron en cinco puntos, que pueden considerarse enseñanzas directas que constituyen normas del Culto a Ifá:
1. Las mujeres pueden ser consagradas al sacerdocio de Ifá
2. Esta consagración las juramenta como Ákpétebí o sacerdotisas de Órunmilá
3. Las sacerdotisas de Órunmilá tienen diferentes niveles de compromiso con la Divinidad
4. Todos los niveles de compromiso sacerdotal de la mujer en Ifá, tienen limitaciones que no son aplicables a los babálawó
5. Por lo cual, ninguno de los compromisos sacerdotales de la mujer, las capacita para reemplazar permanentemente al babálawó en todos los oficios religiosos
El presente documento inicia una serie que pretende explicar estos aspectos, y que estará dedicada a abordar el tema de la relación de la mujer con el sacerdocio de Ifá, que es uno de los temas que contienen diferencias básicas entre lo que enseñan actualmente muchos seguidores de las enseñanzas nigerianas actuales, y lo que trascendió y se conservó como enseñanzas de Ifá, en Cuba.
En este trabajo no se pretende debatir si la mujer puede hacer alguna actividad, o si no puede hacerla, ni se pretende argumentar las razones legales o históricas, que facultan a la mujer para desempeñarse en lo que sea, porque es sabido que: La mujer puede hacer casi cualquier cosa que se proponga. Esto es una verdad históricamente demostrada, y no procederá con sensatez quien pretenda cuestionarlo.
Se trata de que hay cosas que la mujer no debe hacer, por dos razones:
- porque es un contrasentido que la mujer emprenda acciones relacionadas con las gestiones de oficio del Culto, que no están avaladas por los tratados ancestrales que respalda la Divinidad, pues la mujer que se juramentó con la Orden de Órunmilá, hizo votos para ser servidora de Ifá, y no para ser transgresora de Ifá
- porque así como sucede en la vida, también en el Culto, que es una proyección de la vida, hay evoluciones que la mujer puede acometer pero no debe, porque significaría una violación del orden natural, y una negación de su papel sagrado e insustituible como mujer
Estas limitaciones no tienen relación alguna con discriminación sexual. Por el contrario, estas limitaciones tienen que ver con el respeto al Principio del Género, uno de los pilares del funcionamiento de la Creación, y tienen el propósito de honrar a la sexualidad manteniendo la pureza del enorme poder que cada género sexual tiene en las operaciones mágicas y en la transformación de la realidad.
Este tema intentará explicarlo. Esta serie se presenta en un orden, que está señalado por una numeración. Por tanto, para el seguimiento al desarrollo de este tema, deben leerse los artículos en el orden en que se van presentando.
Que Obbátalá toque la Puerta del Entendimiento, y corresponda iluminando generosamente a quien tenga la generosidad de abrirle, y que Ifá corresponda a cada cual según su merecimiento. Que Así Sea.
OddíKá EbóinLaiyé
