HOMOSEXUALIDAD Y LA ORDEN DE ÓRUNMILÁ
- OddíKá EbóinLaiyé -
MITOS SOBRE UNA VERDAD
El sacerdocio de Ifá está vetado para todo varón homosexual. A través del tiempo se han manifestado tendencias y creencias de que esta condición de limitación se debe a razones que no son verdaderas razones, y que se han concentrado en dos mitos:
Mito 1. Que la homosexualidad representa un comportamiento contra natura
Mito 2. Que la homosexualidad representa una condición de impureza o de amoralidad
Sobre Mito 1
La condición de limitación del varón homosexual para acceder al sacerdocio de Ifá, no se explica porque se considere que la homosexualidad sería algo contra - natura. Este argumento es peligroso. Porque si se admite que esa es la razón, se hace una contribución involuntaria a predisponer los ánimos a ignorar ese veto, y a terminar ignorándolo, y a terminar consagrando en el sacerdocio de Ifá a varones homosexuales, como ya se está haciendo actualmente, en franca transgresión con el legado de las tradiciones ancestrales de Ifá.
¿Por qué? Porque si se define "contra - natura" como algo contrario al orden natural, como algo contrario a las leyes naturales de la Vida, y a lo dispuesto en la Naturaleza, entonces es preciso reconocer que hay muchas conductas humanas que son contra - natura y sin embargo, se hacen, y con respecto a estas y su relación con el sacerdocio de Órunmilá, no hay pronunciamientos definidos.
Por ejemplo, tatuarse el cuerpo de manera permanente, ¿es algo natural, está dispuesto así en la Naturaleza, u obedece a la voluntad humana? ¿Es la práctica del tatuaje algo contra – natura, o no lo es? ¿Y tatuarse el cuerpo de manera permanente, invalida a un hombre a consagrarse con Órunmilá?
Por ejemplo, fumar, o sea, llenar voluntariamente los pulmones, de los que naturalmente depende la vida, y de los que depende vivir naturalmente con calidad, llenar los pulmones de humo, entiéndase llenarlos de una mezcla de alquitrán, benzopireno, nicotina, arsénico, etc, ¿eso es algo natural? ¿Está dispuesto que sea así en la Naturaleza, o esto es algo que obedece a la voluntad humana? ¿El acto de fumar es algo contra - natura, o no lo es? ¿Y fumar poco, o fumar mucho, invalida a un hombre a consagrarse en Ifá?
Principalmente, y no únicamente por esto, debe desecharse la idea de que la homosexualidad está vetada en Ifá por tratarse de algo contra - natura.
Sobre Mito 2
La condición de limitación del varón homosexual para acceder al sacerdocio de Ifá, no se explica porque se crea que la persona homosexual no es acepta por no ser "pura". Esta creencia contribuyó en el pasado a propiciar divisiones en el seno de las comunidades de creyentes, devotos e iniciados, para perjuicio de todos y para perjuicio del culto a Orísha.
Mas es preciso ser tolerantes con los aspectos de la vida y de la realidad humanas que son innegables en su origen y en su manifestación.
Shangó, el Hijo Bendito, el cuatro veces Rey, el guerrero conquistador de tierras y de cuerpos de mujeres, el varón sagrado que se enorgullece de su virilidad, no tiene inconvenientes en manifestarse a través de los cuerpos físicos de hijos suyos de conducta homosexual públicamente reconocida, y lo hace. Sin embargo, es un hecho probado que a Shangó no siempre le interesa manifestarse a través de los cuerpos físicos de otros hijos suyos, de conducta heterosexual, y no lo hace.
Si la orientación homosexual de esos hijos que le sirven de vehículo corporal para su manifestación física, fuese una condición de "impureza", una deidad sagrada tan elevada como Shangó, no se manifestaría a través de estos. Sencillamente no lo haría. Pero lo hace.
Los restantes orísha tampoco discriminan a sus hijos por su orientación sexual particular. Todos los orísha que tienen hijos entre los humanos, tienen hijos de orientación homosexual y se manifiestan a través de ellos.
La discriminación sexual es un invento de las personas. Y si los orísha, que son Aspectos del Dios Creador, no discriminan a sus hijos ni a sus protegidos por su orientación sexual, cualquiera que esta fuere, nada justifica que iniciados, consagrados y devotos de Orísha, y simpatizantes del Culto a Orísha, manifiesten discriminación.
La única restricción que tienen las personas, y específicamente los varones con orientación homosexual, para asumir la responsabilidad que deriva de consagraciones religiosas, se refiere al sacerdocio de Ifá. Con esta única excepción, y de las consagraciones que puedan derivar de esta, toda persona puede acceder, sin limitaciones, a las iniciaciones y consagraciones que necesite, que estén marcadas en su camino, que sean aprobadas por su orísha tutelar y por Órunmilá, y que esa persona esté dispuesta a asumir, y a representar.
El antiguo eslogan del ñañiguismo o culto Abakuá, siempre fue compartido por Ifá:
"Para ser hombre no hay que ser babálawó. Pero para ser babálawó, hay que ser hombre"
RAZONES METAFÍSICAS DE UNA VERDAD
La razón de la limitación que tiene el varón homosexual para acceder al sacerdocio de Ifá, no debe ser relacionada con una condición de "impureza" personal en el sentido que acostumbra a emplearse este término, sino con una razón de inconveniencia energética o vibratoria, en razón de las condiciones en las que se establecieron originalmente las pautas que programaron estos aspectos del Culto.
A continuación un ejemplo de la vida cotidiana, como recurso para hacer entender lo que se quiere expresar.
Imaginen que alguien inventa una comida especial. Imaginen que alguien inventa una comida a partir de un conjunto de ingredientes y de una manera especial de seleccionarlos, mezclarlos y prepararlos. Y el resultado, su resultado, es esa comida especial que se constituye en un plato, y al que la persona que lo creó, puesto que antes no existía, le da un nombre propio. Para preparar ese plato, el plato que esa persona creó, se requieren determinados ingredientes y determinados procedimientos, porque así la persona creadora lo estableció en el método original de preparación. Otros ingredientes u otros procedimientos ajenos a la fórmula original no pueden ser introducidos, mas no porque estos sean impuros, o moralmente no aceptos. No es la moralidad de los ingredientes o de los procedimientos diferentes lo que impide hacerlo, sino porque la introducción de otros ingredientes o una metodología de preparación diferente, conducirían a un resultado diferente, que ya no sería el plato que fue creado originalmente.
Simplemente, no es posible introducir otros elementos sin que se afecte el resultado final, porque así se estableció y así quedó definido, en el método original de preparación.
Si esto es comprendido, se está más cerca de comprender que, la condición de homosexualidad en todo varón, está vetada en el sacerdocio de Ifá, por virtud de la configuración de los tratados ancestrales de Ifá.
En los tratados ancestrales de Ifá intervienen elementos o factores esenciales, y elementos o factores no esenciales.
Son elementos o factores no esenciales, los que pueden ser modificados sin que se altere sustancialmente el resultado del tratado, sin que este deje de ser efectivo para los propósitos que fue concebido. Es el caso de alguna planta, por ejemplo. Si no hay algunas de las plantas originales, hay otras. Solo hay que encontrarlas, y re - pactar.
Otros elementos de los tratados son esenciales, o sea, no modificables. Es el caso de la sexualidad en el sacerdocio de Ifá para el varón. Porque la orientación sexual de tipo heterosexual, fue un elemento que se hizo intervenir en la configuración de los tratados originales de Ifá. De manera que no es posible introducir variaciones en ese aspecto, porque no se lograría la configuración que se estableció originalmente, y que exige el Tratado de Ifá para su cumplimiento, en todas las iniciaciones posteriores en su sacerdocio.
Las personas de orientación homosexual no son aptas para acceder al sacerdocio de Ifá. Pero no porque estas sean puras, o porque no lo sean, sino porque la configuración del pacto original de Ifá, incluía un conjunto de aspectos, y entre estos, incluía un aspecto de la sexualidad.
De manera que no se trata de discriminación sexual. Se trata de una configuración programática establecida en el pacto original de Ifá, donde entre los aspectos involucrados, se incluía un tipo específico de orientación sexual. Y así quedó configurada la matriz o molde de las evoluciones posteriores, quedando establecido y predeterminado, por virtud del pacto original de Ifá que dio nacimiento a las evoluciones contenidas en las consagraciones posteriores, para cumplirse a través de todos los tiempos, en todas las líneas evolutivas de todas las consagraciones de Ifá.
La homosexualidad surge como un evento de la diversidad necesaria en la Creación, que se extiende a todo, incluyendo a la esfera humana, y dentro de la esfera humana, incluyendo a la orientación sexual.
Significando que el fenómeno de la homosexualidad es un evento "hijo" de la configuración general, de aquella configuración inicial donde las polaridades sexuales son únicas y están individualizadas, desde antes del Origen.
Son muchas las entidades que pueden manifestar conductas homosexuales, y de hecho, la homosexualidad es sostenida desde el astral, por una Espiritualidad generadora de esa resonancia, por entidades espirituales que inducen estas formas de comportamiento mental y social. Pero ninguna de las entidades que asumen la homosexualidad como una orientación sexual alternativa, pertenece a la Esfera de los Espíritus de Ifá, porque los Espíritus de Ifá deben manifestar polaridades únicas de acuerdo al Principio del Género.
De nuevo:
Ninguna de las entidades que asumen la homosexualidad como una orientación sexual alternativa, pertenece a la Esfera de los Espíritus de Ifá, porque los Espíritus de Ifá deben manifestar polaridades únicas de acuerdo al Principio del Género
Recuérdese, o conózcase que, Órunmilá, además de ser el Testigo de la Creación, además de ser el Segundo después del Creador, además de ser el Rey de los Dieciséis Principios Sagrados de la Creación, también es uno de los Espíritus de Ifá. Y entre los Espíritus de Ifá, Órunmilá es el Espíritu masculino, que fue convocado para unir su fuerza masculina a la fuerza femenina de Olóboró, el Espíritu femenino, y hacer posible la procreación del poder ancestral llamado Oddí Mélli.
Esto con respecto a Órunmilá. Y sucede que: El sacerdocio de Ifá está jerarquizado por Órunmilá.
Órunmilá es uno de los Espíritus de Ifá, y entre los Espíritus de Ifá, Órunmilá es Espíritu masculino. Y los Espíritus de Ifá deben manifestar polaridades únicas de acuerdo al Principio del Género.
El Principio del Género reconoce la preexistencia de dos géneros, uno masculino, otro femenino, y solo de estos dos, sin una posición alternativa, porque este Principio reproduce a las polaridades individualizadas del Padre de la Creación y de la Madre de la Creación
Y los Espíritus de Ifá deben manifestar polaridades únicas de acuerdo al Principio del Género, para ser creadores y procreadores de los Espíritus que rigen sobre los Principios Sagrados que sostienen a la Creación. Es por ello que siendo Órunmilá uno de los Espíritus de Ifá, y Espíritu masculino, no manifiesta jamás una orientación sexual alternativa, un fenómeno que sí puede darse entre los Imalé, cuando estos espíritus se manifiestan entre las comunidades humanas como Orísha.
En consecuencia, el acceso al sacerdocio de Ifá o la Órden de Órunmilá, está inhabilitado para varones homosexuales, porque estos, aunque son una expresión de una condición prevista y esperada para aparecer en algún momento de la evolución de la Creación, asumen esta posición nacida de esa evolución, pero que no responde a la expresión original del Principio del Género, ni está alineada con la polaridad genérica definida de Órunmilá, como Espíritu de Ifá, y Espíritu masculino.
COMENTARIO SOBRE LA CREENCIA DE QUE ÓRUNMILÁ APROBARÍA LA CONSAGRACIÓN COMO BABÁLAWÓ DE VARÓN HOMOSEXUAL
Con respecto a la creencia de que Órunmilá aprobó la consagración como babálawó de varón homosexual:
- La espiritualidad de Ifá no respalda la ejecución de obras que ha advertido, a través de la tradición escrita, o a través de la tradición oral, que no deben ejecutarse
- La espiritualidad de Ifá no respalda la transgresión de mandamientos que ha enseñado, a través de la tradición escrita, o a través de la tradición oral, que no deben incumplirse
- La espiritualidad de Ifá no respalda ni aprueba algo que se opondría a los principios teológicos del culto. Y con respecto a esto, debe recordarse que Ifá sentencia: No preguntarás lo que sabes, porque lo que se sabe no se pregunta. Y debe saberse que uno de los principios que sustentan a la Doctrina de la Excelencia de Ifá, decreta: Ifá no puede contradecirse (Principio I)
Y debe conocerse que:
"En los tratados y pactos consagratorios de Ifá y de Orísha intervienen factores visibles y tangibles, a través de las personas participantes que ofician y ejecutan los ritos y ceremonias.
En los tratados y pactos consagratorios de Ifá y de Orísha intervienen factores invisibles e intangibles, a través de las entidades extra físicas que respaldan a esas consagraciones, que son representantes en Órun del tratado ancestral de los orígenes, y entidades testigos y guardianes del pacto original (...)"
De lo arriba expuesto se infiere que, aunque una parte: las personas participantes que ofician y ejecutan, haga las ceremonias que haga, la otra parte no respaldará lo que se haga, porque la otra parte son entidades que representan al tratado ancestral, algunas de las cuales son testigos y guardianes del pacto original, en este caso, de Ifá.
De acuerdo a esto,
¿Cuál fue la Espiritualidad de Awó Éggun Obbá que fue invocada y que acudió desde Órun para respaldar esto? Por principio, debe asumirse que ninguna.
¿Cuál fue la Espiritualidad de Ifá convocada que acudió y respaldó esto? Por principio, debe asumirse que ninguna.
COMENTARIOS SOBRE LA CREENCIA DE QUE UNA CONDUCTA HOMOSEXUAL SURGIRÍA DESPUÉS DE LA CONSAGRACIÓN COMO BABÁLAWÓ
Con respecto a la creencia de que posibles conductas homosexuales aparecerían después de que se ha consagrado como babálawó, debe saberse que: Ningún varón heterosexual se vuelve homosexual después de consagrarse con Órunmilá.
De hecho, y si se permite la expresión, todo hombre se hace más hombre junto a Órunmilá. ¿Por qué? Porque se define más su polaridad masculina, al vivir sumergido en la irradiación de Elá, al estar conectado desde su consagración, a la ancestralidad de la Orden de Órunmilá, y al ser utilizado como vehículo mental, espiritual y ejecutivo, de Órunmilá, el Espíritu masculino de la esfera de los Espíritus de Ifá, la esfera donde las polaridades sexuales por necesidad no pueden ser alternativas, de acuerdo al Principio del Género que tienen la misión de moldear, de manifestar y de representar.
Una conducta homosexual que se revela después de la consagración al sacerdocio de Ifá:
- revela deficiente trabajo preliminar con Éggun
- revela deficiente espiritualidad de la parte consagradora
- revela una cuota de negligencia de la parte consagradora
- revela una insuficiente investigación preliminar mediante consultas a Ifá
- revela a una personalidad homosexual antes de... y que no era conocida
- revela deficiente estudio de Itá de Ósha, en caso de que haya coronado Ósha previamente
Los sacerdotes de Ifá no tienen que ser, no pueden ser, y no deben ser, homosexuales. Y no tiene caso hablar de que hay casos que, etc, etc, etc. Porque, como se sabe, hay muchas cosas que son, que están, y que se hacen en este mundo, y no significa que deban ser, o estar, o hacerse.
